Category Archives: Antisemitism

“Despre unitatea evreiască și antisemitism – Triumful urii” (Times Of Israel)

Michael Laitman, în The Times of Israel: “Despre unitatea evreiască și antisemitism – Triumful urii

Articolul precedent  descria Revolta Hasmoneană, care a izbucnit după ce evreii s-au îndreptat spre Antioh IV Epifan, regele Imperiului Seleucid și l-au adus în Iuda, astfel încât să impună evreilor cultura elenă și sistemul ei de credințe. Bătălia care a avut loc între adversari a fost încercarea finală de a menține legea evreiască a responsabilității reciproce și de a acoperi ura cu iubire, spre deosebire de cultura individualismului și venerarea sinelui, pe care grecii o cultivau. Războiul civil a fost amar și sângeros, dar hasmoneenii au triumfat, asigurând încă pentru câțiva ani conducerea evreiască, care cel puțin a încercat să urmeze legile care au câștigat admirația lui Ptolemeu al II-lea, regele Egiptului, cu o sută de ani înainte.

Acest articol, ultimul din serie, va explora dispariția finală a efortului strămoșilor noștri de a menține o societate care trăiește conform legii responsabilității reciproce și a iubirii de ceilalți. Acesta va include descrieri neplăcute, întrucât toate manifestările de ură extremă sunt neplăcute, dar dacă vrem să înțelegem prezentul, trebuie să ne cunoaștem și istoria. Poate că după ce vom citi această serie, vom putea înțelege ce înseamnă a fi evreu, de ce există antisemitism și cum putem pune capăt acestui blestem odată pentru totdeauna.

Egoismul care îi lovise pe eleni nu a dispărut pur și simplu pentru că au pierdut războiul. Hasmoneenii, care erau acum stăpânii lui Iudah, au căzut curând pradă aceleiași puteri de creștere a centrării pe sine, și declinul moral și social a continuat. „Devenind conducători, regi și cuceritori”, scrie istoricul menționat anterior Paul Johnson, „hasmoneenii au suferit corupțiile puterii. … Alexander Jannaeus [a domnit între 103-76 î.Hr.] … s-a transformat într-un despot și un monstru, iar printre victimele sale s-au numărat evlavioși din care familia sa își extrăsese odată puterea. Ca orice conducător din Orientul Apropiat la acea vreme, el a fost influențat de căile grecești predominante”.

După exemplul lui Jannaeus, numeroși evrei au abandonat iudaismul și au adoptat elenismul. Jannaeus, care era marele preot, s-a declarat rege și a ucis mii de evrei care s-au opus introducerii elenismului. De data aceasta, nu au existat hasmoneeni care să-i salveze pe evrei; însuși Alexander Jannaeus era de origine hasmoneană și nicio altă forță nu s-a ridicat împotriva lui. „Alexander, de fapt”, concluzionează Johnson, „a ajuns ca predecesorii săi urâți, Jason și Menelaus”, împotriva cărora străbunicul său a luptat.

După moartea lui Jannaeus, regatul lui Iuda a continuat să scadă și în 63 î.Hr., generalul roman Pompei cel Mare a cucerit Iudah. Atunci a început era conducerii romane în Iudeea și a încheiat era independenței acesteia. Poate concluzia puternică a lui Johnson descrie cel mai bine creșterea și căderea suveranității hasmoneenilor în Iudah: „Povestea creșterii și a căderii lor este un studiu memorabil despre mândrie. Au început ca răzbunători ai martirilor; au ajuns ei înșiși ca opresori religioși. Au ajuns la putere în fruntea unei formații de gherilă zeloase; au sfârșit înconjurați de mercenari. Împărăția lor, întemeiată în credință, s-a dizolvat în impietate”.

Romanii, la fel ca grecii dinaintea lor, nu aveau niciun interes să-și impună cu forța credințele sau cultura asupra evreilor. În timp ce au anexat Siria, „au părăsit Iudeea ca stat dependent, diminuat de Templu”, scrie Enciclopedia Britanică. De fapt, romanii le-au oferit evreilor un aranjament extraordinar: un imperiu puternic i-a protejat de dușmani, lăsându-i liberi să-și ducă viața după bunul plac. Ar fi putut trăi în pace și liniște sub protecția Romei dacă n-ar fi fost conducătorii statului care, încă o dată, s-au ridicat din interiorul lor. Acești conducători erau atât de rebeli și atât de cruzi față de propriul lor popor încât, în cele din urmă, în anul 6 e.n., răbdarea romanilor se epuizase și au declarat Iudah o provincie a Romei și i-au schimbat numele în Iudeea.

Între anii 6 e.n. și 66 e.n., când a izbucnit Marea Revoltă care a distrus Iudeea, Ierusalimul și Templul, au guvernat nu mai puțin de cincisprezece procuratori romani, uneori timp de doar doi ani. După cum ne-am putea aștepta, acei ani au fost departe de a fi liniștiți. Nu vom intra în detaliu în acest eseu și nici nu vom descrie nenumăratele răutăți ale evreilor față de frații lor, dar vom vorbi despre un grup de oameni, nociv în mod special: sicarii. Sicarii au câștigat cu siguranță titlul de „Teroriștii din primul secol” pe care i l-a dat dr. Amy Zalman sau „Teroriști evrei antici”, așa cum i-a numit prof. Richard Horsley.

Cu toate acestea, ei diferă de organizațiile teroriste contemporane care acționează împotriva evreilor sau a statului Israel, prin faptul că sicarii provin din propria lor credință. Nu a fost o mișcare subterană care a încercat să răstoarne guvernul și a ales violența ca mijloc de a-și atinge obiectivul. Mai degrabă, au căutat să intimideze și să elimine fizic oamenii din propria lor religie, care nu îi aprobau, fie pentru că îi considerau supuși față de romani, fie din orice alt motiv. Împărțirea dintre zeloți (din care au ieșit sicarii) și restul națiunii a fost sămânța băii de sânge pe care oamenii lui Israel și-au provocat-o în timpul Marii revolte câțiva ani mai târziu, dar asasinatele diabolice ale sicarilor au adâncit ura și suspiciunea printre facțiunile națiunii, la niveluri care au sigilat soarta evreilor.

După 60 de ani de neliniște, Marea Revoltă a izbucnit. În timp ce dușmanul oficial al evreilor era legiunea romană, cele mai nespuse, de neconceput și inumane agonii au venit asupra evreilor din mâinile coreligionarilor lor. Linia de jos a atrocităților Marii Revolte este așa cum au spus înțelepții noștri (Masechet Yoma 9b): „Al doilea Templu … de ce a fost ruinat? S-a întâmplat pentru că exista o ură neîntemeiată între ei” și din cauza modului în care acea ură s-a manifestat.

Războiul romanilor împotriva evreilor a fost atât de cumplit și plin de cruzime evreiască împotriva lor înşişi încât i-a făcut să creadă pe romani că Dumnezeu este de fapt de partea lor. La începutul asediului, uitându-se la evreii care luptau între ei în interiorul orașului, „romanii au considerat că această răzvrătire printre dușmanii lor le-a fost un mare avantaj și au fost foarte zeloşi să meargă în oraș”, scrie Iosif. „L-au îndemnat pe Vespasian”, noul împărat încoronat, „să se grăbească și i-au spus că„ Providența lui Dumnezeu este de partea noastră, punându-ne dușmanii unul împotriva celorlalţi ”. Comandanții romani au vrut să profite de situație, de teamă că „evreii s-ar putea repede replia”, fie pentru că erau „obosiți de mizeriile lor civile”, fie pentru că s-ar putea „pocăi de astfel de fapte”.

Cu toate acestea, Împăratul era foarte încrezător că ura evreilor unul față de altul nu se va putea repara. Potrivit lui Iosif, Vespasian a răspuns „că s-au înșelat foarte mult în ceea ce credeau că ar trebui făcut”, adăugând că „Dacă vor rămâne o vreme, vor avea mai puțini dușmani, pentru că se vor omorî în această răzvrătire, că Dumnezeu acționează ca un general al romanilor, mai bine decât o poate el face și le dă evreii fără nici un fel de pierdere și acordă armatei lor o victorie fără nici un pericol; că, prin urmare, este cea mai bună cale, în timp ce dușmanii lor se distrug reciproc cu propriile mâini și cad în cea mai mare nenorocire, care este cea a scindării, să stea liniștiți ca spectatori ai pericolelor cu care se confruntă, mai degrabă decât să lupte faţă în faţă cu bărbați care iubesc asasinatul și care sunt nebuni unul împotriva altuia. … Evreii sunt măcinați în fiecare zi de războaiele civile și disensiunile lor și sunt supuși unor nenorociri mai mari decât dacă ar fi fost învinşi dintr-odată, lucru pe care l-am putea provoca noi. Chiar dacă cineva are în vedere ce este pentru siguranța noastră, el ar trebui să permită acestor evrei să se distrugă unii pe alții”.

Asediul asupra Ierusalimului a fost sfârșitul unei bătălii de patru ani. Când a început în 66 e.n., violența a izbucnit în toată provincia. Dacă în timpul Revoluției Hasmoneene, luptele s-au desfășurat între evreii elenizați și evreii militanți care au rămas fideli religiei lor, acum luptele au fost doar printre evreii „adevăraţi”, printre diferite secte ale zeloților militanți și evreii moderați, care se străduiau să negocieze pacea cu romanii.

Cu toate acestea, ura neîntemeiată care a apărut în rândul evreilor în timpul revoltei a fost mult mai rea decât chiar ura deja intensă pe care facțiunile din națiune o simțeau una față de cealaltă înainte de izbucnirea ei. Inițial, scrie Iosif, „Toți oamenii, din orice loc, au început săjefuiască, după care s-au reunit în grupuri, pentru a jefui oamenii țării, astfel încât în barbarie și nelegiuiri, cei din aceeași națiune nu au făcut nici o diferenţă faţă de romani. Nu, părea să fie un lucru mult mai ușor să fie ruinaţi de romani decât de ei înșiși”.

Odată asediat Ierusalimul, luptele au devenit și mai pline de ură. Iosif scrie că „acest temperament de ceartă a cuprins familiile private, care nu puteau fi de acord între ele, după care acei oameni care îşi erau cei mai dragi unii altora au depăşit toate restricțiile unul față de celălalt și toți s-au asociat cu cei de opinia lor și au început deja să se opună unii altora, astfel încât revoltele au apărut peste tot”.

„Evreii erau … divizați ireconciliabil”, scrie Johnson. Erau atât de absorbiți de distrugerea reciprocă încât nu puteau să se gândească la viitor, nici măcar la a doua zi. Drept urmare, și ca parte a războiului lor complet, „Simon și partidul său au dat foc acelor case pline de porumb și de toate celelalte provizii … de parcă ar fi făcut intenționat să slujească romanilor, distrugând ceea ce orașul aranjase împotriva asediului și, prin aceasta, tăind nervii propriei puteri”. Drept urmare, „Aproape tot porumbul a fost ars, hrană care ar fi fost suficientăpentru un asediu de mai mulți ani. Au fost învinşi prin intermediul foametei”, scrie Iosif.

Astfel, evreii nu au cunoscut limite atunci când a fost vorba de autodistrugere. În cele din urmă, au apelat chiar la canibalism, deși nu voi descrie aici mărturiile despre aceasta.

În aceste condiții, ruina Ierusalimului, distrugerea Templului și exilul din țară erau inevitabile. Chiar și Tit, comandantul legiunii romane, a recunoscut că nu faptele sale i-au adus triumful, ci ura evreilor unul față de altul. Sofistul grec Philostratus descrie sentimentele lui Tit cu privire la nenorociții evrei: „Când Helena din Iudeea i-a oferit lui Tit o coroană de victorie după ce a luat orașul, el a refuzat-o pe motiv că nu exista niciun merit în a învinge un popor părăsit de propriul său Dumnezeu”.

Ceea ce nu știa Tit, însă, a fost că prăbușirea evreilor nu se datorează faptului că Dumnezeu i-a părăsit, ci pentru că s-au părăsit unul pe celălalt. Într-adevăr, ruina celui de-al Doilea Templu, cu toate atrocitățile care au însoțit-o, mărturisește mai mult decât orice că soarta evreilor este în mâinile lor: Când sunt uniți, ei reușesc glorios; când sunt divizați eșuează lamentabil.

Faptul că am început această serie de articole, se datorează editorului uneia dintre lucrările în care scriu opinii obișnuite, care a solicitat mai multe informații despre mesajul meu că, dacă evreii nu sunt uniți, ei atrag asupra lor antisemitismul. Mai exact, a vrut să-mi cunoască sursele din care am adus argumentul acesta atât de insistent.

Sper că acum sursele mele sunt mai clare. Trebuie să înțelegem că unitatea nu este o opțiune pentru evrei; este obligatorie; este linia noastră de salvare. Așa cum am arătat de-a lungul acestei serii, scenariul divizării care provoacă suferință și al unirii care aduce pacea, s-a manifestat la fiecare intersecție majoră din istoria națiunii noastre.

Astăzi, suntem încă o dată, la o astfel de răscruce de drumuri. Încă o dată, ne confruntăm cu întrebarea: Unitate și triumf sau diviziune și înfrângere? Nu contează de la ce opresor va veni înfrângerea, dar cert este că va veni dacă suntem divizați, și nu va veni dacă suntem uniți. Speranța și dorința mea este că, toți ne vom uni forțele într-un efort comun de a ne ridica deasupra diferențelor dintre noi și de a deveni cu adevărat o lumină de unitate pentru națiuni, așa cum am fost întotdeauna meniți să fim. Astăzi, mai mult ca niciodată, este esențial pentru supraviețuirea noastră.

(Articolul No. 8 dintr-o serie – articolul anterior)


Pentru mai multe detalii despre acest subiect, vă rugăm să consultați ultima mea publicație ,Alegerea evreiască: unitate sau antisemitism: fapte istorice despre antisemitism ca reflectare a discordiei sociale evreiești.

“Despre Unitatea evreiasca si Antisemitism –Epoca de aur a Israelului” (Times Of Israel)

Michael Laitman, în The Times of Israel: “Despre Unitatea evreiasca si Antisemitism – Epoca de aur a Israelului

După eliberarea lor din sclavia din Babilon, după ce regele Cyrus îi trimisese cu „argint și aur, cu bunuri și vite, împreună cu o ofrandă de bună voie pentru casa lui Dumnezeu care este în Ierusalim” (Ezra 1: 4), expatriații, sau mai exact, două dintre cele douăsprezece triburi ale lui Israel s-au întors în țara lui Israel și în Ierusalim și au construit al doilea Templu. Istoria poporului nostru este presărată cu agonie. Însă perioada dintre Declarația lui Cyrus, în 539 î.Hr., și începutul revoltei hasmoneene, în 166 î.Hr., a fost relativ liniștită și marcată de o mare realizare: a fi un model de unitate pentru națiuni, chiar dacă pentru o perioadă scurtă.

Nu este faptul că nu au existat certuri printre evrei în acel moment. De vreme ce am fost chemați să reconstruim Templul, au fost multe despre care să ne certăm. Dar într-un fel sau altul, Templul a fost construit și liniștea a fost restaurată. De fapt, unii dintre acei ani ar putea fi chiar considerați ca epoca de aur a poporului israelian.

În ceea ce privește viața materială, nu se cunosc prea multe despre viața poporului Israel în secolele III și IV î.Hr. În cartea sa O istorie a evreilor, renumitul istoric Paul Johnson scrie despre acea perioadă pașnică din istoria noastră, când nu era nimic de raportat: „Anii 400-200 î.Hr. sunt secolele pierdute ale istoriei evreiești. Nu au existat evenimente sau nenorociri grozave pe care să le fi înregistrat. Poate că au fost fericiți”, încheie el.

Cu toate acestea, la nivel social și spiritual, s-au întâmplat multe. De trei ori pe an evreii mergeau până la Ierusalim pentru a sărbători festivalurile pelerinajului: Pesach, Shavuot(sărbătoarea săptămânilor) și Sukkot. În timpul fiecărui pelerinaj, priveliştea era spectaculoasă. Pelerinajele erau destinate în primul rând adunării și unirii inimilor membrilor națiunii. În cartea sa Antichitățile evreilor, Flavius ​​Josephus scrie că pelerinii făceau „cunoștință … întreținută conversând împreună, văzându-se și vorbind între ei, reînnoind astfel memoria acestei uniri”.

Odată intraţi în Ierusalim, pelerinii erau întâmpinați cu brațele deschise. Localnicii îi lăsau să intre în casele lor și îi tratau ca în familie, și exista mereu loc pentru toată lumea.

Mishnah evocă această rară camaraderie: „Toți meșterii din Ierusalim stăteau în fața lor și întrebau despre bunăstarea lor:„Frații noștri, oameni din așa și așa loc, aţi venit în pace?” ”Și flautul cânta în fața lor până când ajungeau la Muntele Templului”. În plus, fiecare nevoie materială a fiecărei persoane care venea la Ierusalim era satisfăcută în întregime. „Cineva nu spunea prietenului cuiva: „Nu am putut găsi un cuptor pe care să prăjesc ofrande în Ierusalim”… sau „Nu am putut găsi un pat în care să dorm în Ierusalim”, scrie cartea Avot de Rabbi Natan.

Chiar mai bine, unitatea și căldura dintre evrei s-au proiectat spre exterior și au devenit un model pentru națiunile vecine. Filosoful Filon al Alexandriei a descris pelerinajul ca pe un festival: „Mii de oameni din mii de orașe – unii pe uscat și alții pe mare, din est și din vest, din nord și din sud – veneau la fiecare festival la Templu parcă la un adăpost comun, un refugiu sigur, protejat de furtunile vieții. … Cu inimile pline de speranțe bune, ei luau această vacanță vitală cu sfințenie și cu gloria lui Dumnezeu. De asemenea, legau prietenii cu oameni pe care nu i-au mai întâlnit înainte, iar în contopirea inimilor … găseau dovada supremă a unității”.

Philo nu a fost singurul care a admirat ceea ce a văzut. Acele festivaluri de conexiuni au servit ca o cale pentru Israel să fie – pentru prima dată de când li s-a dat această vocație – „o lumină pentru națiuni”. Cartea Sifrey Devarim detaliază modul în care neamurile „urcau la Ierusalim și vedeau Israelul … și spuneau: ‘Trebuie să ne agățăm doar de această națiune’.”

Câteva secole mai târziu, Cartea Zohar (Aharei Mot) a descris succint și clar procesul prin care a trecut Israelul: „Iată, cât de bine și cât de plăcut este și pentru frați să stea împreună”. Aceștia sunt prieteni, în timp ce stau împreună și nu sunt separaţi unii de alţii. La început, par a fi oameni în război, care doresc să se omoare unii pe alții … apoi se întorc la dragoste frățească. … Și voi, prietenii care sunteți aici, așa cum ați fost în afecţiune și iubire înainte, de acum înainte nu vă veți mai despărți unul de altul … și prin meritul vostru, va fi pace în lume”. Într-adevăr, a fi „o lumină pentru națiuni” nu ar fi putut fi mai evident decât atunci.

De fapt, renumele evreilor din acea perioadă a mers atât de departe încât a inițiat proliferarea legii lor în afara Israelului. Până la mijlocul anilor 240 î.Hr., zvonul înțelepciunii lui Israel ajunsese răspândit departe. Ptolemeu al II-lea, regele Egiptului, avea o pasiune pentru cărți. Acest lucru l-a determinat să aspire să posede toate cărțile din lume, în special cele care conțin înțelepciune. Potrivit lui Flavius, Ptolemeu i-a spus lui Demetrius, bibliotecarul său, că „el a fost informat că există multe cărți de legi printre evrei, demne de cercetat și demne de biblioteca regelui”. Ptolemeu nu numai că nu avea aceste cărți, dar chiar dacă le-ar fi avut, el nu ar fi putut să le citească, deoarece acestea erau „scrise cu caractere și într-un dialect propriu [ebraic], [care] nu ar provoca dureri mici la traducerea lor în limba greacă”, pe care o vorbea Ptolemeu.

Dar Ptolemeu nu a renunțat. El i-a scris marelui preot din Ierusalim, Eleazar și i-a cerut să-i trimită oameni care să poată traduce cărțile evreiești în greacă. Șaptezeci de bărbați au fost trimiși în Egipt în urma cererii lui Ptolemeu. Dar regele nu i-a trimis imediat la treabă. În primul rând, a vrut să le învețe înțelepciunea și să absoarbă de la ei orice cunoștință a putut. Prin urmare, „le-a pus fiecăruia o întrebare filosofică”, care erau „întrebări și răspunsuri mai degrabă politice, având grijă de buna … guvernare a omenirii”, scrie Flavius. Timp de douăsprezece zile la rând, înțelepții evrei au stat în fața regelui Egiptului și l-au învățat guvernarea, conform legilor lor. Alături de Ptolemeu a stat filosoful său, Menedem, care era în veneraţie legată de modul în care „o astfel de forță a frumuseții a fost descoperită în cuvintele acestor bărbați”. Aceasta a fost într-adevăr perioada de glorie a Israelului.

În cele din urmă, „Când au explicat toate problemele care fuseseră propuse de rege, cu privire la fiecare punct, el a fost foarte mulțumit de răspunsurile lor”. Ptolemeu a spus că „El a câștigat avantaje foarte mari prin venirea lor, pentru că a primit acest profit de la ei, că a învățat cum ar trebui să-și conducă supușii”.

Odată ce Ptolemeu a fost mulțumit de răspunsurile pe care i le-au dat, el i-a trimis într-un loc izolat unde au avut pace și liniște și s-au putut concentra asupra traducerii. Când și-au îndeplinit sarcina, scrie Flavius, au predat regelui traducerea completă a Pentateuhului. Ptolemeu a fost „încântat de auzirea legilor care i-au fost citite și a fost uimit de sensul profund și de înțelepciunea legiuitorului”.

Istoricul Paul Johnson, pe care l-am menționat mai devreme, a scris despre evreii din antichitate că „Într-o etapă foarte timpurie a existenței lor colective, ei credeau că au detectat o schemă divină pentru rasa umană, în care propria lor societate avea să fie model”. Poate că în secolul al III-lea î.Hr., strămoșii noștri au reușit în această sarcină. Cu toate acestea, așa cum știm din istorie, frăția noastră nu a durat și, la mai puțin de un secol după ce au avut loc aceste minunate evenimente, Israelul a fost cuprins de un război civil sângeros. Acesta va fi subiectul următorului eseu.

dr. Michael Laitman

(Articolul No. 6 dintr-o serie – articolul precedentl)

Pentru mult mai multe despre acest subiect, vă rog să consultați cea mai recentă publicație a mea Alegerea evreiască:  Unitate sau antisemitism: Fapte istorice despre antisemitism ca reflectare a discordiei sociale evreieşti

“Despre unitatea evreiască și antisemitism – ieșind din exil și pornind de la început” (Times Of Israel)

Michael Laitman, în The Times of Israel: “Despre unitatea evreiască și antisemitism – ieșind din exil și pornind de la început

(Articolul nr. 5 dintr-o serie) În articolul precedent, am discutat despre ridicarea și căderea Primului Templu din cauza vărsării de sânge și a păcatelor în rândul regilor lui Israel. Când Israelul a fost exilat, a fost trimis în Babilon, din care mai înainte venise Avraam. Acolo, în Babilon, s-au împrăștiat și s-au asimilat până când, din nou, s-a ridicat un mare duşman al evreilor, care a încercat să-i distrugă: antisemitul cunoscut sub numele de Haman cel Rău.

Haman i-a spus regelui Ahașveroș că evreii erau dezbinați: „Există un anumit popor împrăștiat și dispersat între popoare în toate provinciile regatului vostru” (Estera 3: 8). Cu toate acestea, nu împrăştierea lor fizică a fost cea care a instigat la ura lui Haman; era dezbinarea lor. Un comentariul din secolulal XVII-lea asupra Torei, Kli Yakar, afirmă foarte clar: „‘un anumit popor împrăștiat și dispersat ’înseamnă că era împrăștiat și distanţat unul de altul”. La fel, interpretarea proeminentă a legii evreiești, Yalkut Yosef, consideră „separat” ca fiind „separarea inimilor dintre ei”. Deci, așa cum s-a întâmplat cu Faraonul și așa cum s-a întâmplat cu Nebucadnețar (Nabucodonosor al doilea), separarea din rândul poporului Israel duce la apariția dușmanilor, care doresc să-i distrugă. Haman a fost doar o altă verigă din lanț, dacă nu chiar vicioasă.

Pentru a obține ceea ce dorea, Haman i-a spus regelui Ahașveroș că evreii „nu respectă legile regelui” (Esther 3:8). Cu toate acestea, chiar dacă regele i-a permis să-i elimine pe evrei, în fiecare an la Purim, sărbătorim miracolul supraviețuirii noastre, deoarece în ultimul moment, Mordechai a unit toți evreii. „‘Mergeți să-i adunați pe toți evreii”, adică spuneți-le cuvinte de înfrângere”, scrie Haim Yosef David Azulai (CHIDA) în cartea Pnei David, „așa că toți vor fi într-o unitate. Mergeți să adunați ca una singură inimile tuturor evreilor”. Această descriere grăitoare din secolul al XVIII-lea demonstrează disperarea Esterei și a lui Mordechai în perspectiva de a-și vedea întregul demers șters, așa cum a fost intenția lui Haman. Ultima lor soluție a fost unitatea. Când evreii s-au unit, s-au salvat și au facilitat începutul întoarcerii din Babilon.

Dar, spre deosebire de Egipt, când evreii au trebuit să fugă în toiul nopții, de data aceasta, au plecat nu numai cu binecuvântarea regelui, ci și cu sprijinul său moral, financiar și spiritual deplin: De îndată ce Cyrus a venit la putere, el a simțit că Dumnezeu îi poruncise să trimită evreii înapoi în țara lor și să reconstruiască Templul. A simțit că i se poruncise să-i ajute în sarcina lor. El a dat faimoasa Declarație Cyrus care spunea: „Fiecare supraviețuitor [evreu], în orice loc ar trăi, oamenii din acel loc să-l sprijine cu argint și aur, cu bunuri și vite, împreună cu o ofrandă de bună voie pentru casa lui Dumnezeu, care este în Ierusalim ”(Ezra 1: 4). După executarea ordinului său, „Regele Cyrus a scos ustensilele casei Domnului, pe care Nebucadnețar le luase [jefuite] din Ierusalim și le pusese în casa zeilor săi” (Ezra 1: 7).

Declarația Cyrus a marcat sfârșitul oficial al exilului în Babilon și începutul erei celui de-al Doilea Templu, deși Templul însuși nu fusese construit încă. În acea perioadă, evreii au atins mari înălțimi, dar în cele din urmă au ajuns la două războaie civile, ultimul dintre acestea fiind atât de sângeros și brutal încât rănile sale nu au fost încă vindecate.

Următorul articol din serie va spune povestea „epocii de aur” din istoria evreilor din țara Israelului, când națiunile lumii au vrut să învețe de la ei cum să își conducă viața socială.

Pentru mai multe detalii despre acest subiect, vă rugăm să consultați cea mai recentă publicație a mea, Alegerea evreiască: Unitate sau Antisemitism: Fapte istorice despre antisemitism ca reflectare a discordiei sociale evreieşti .

“Fraţi? Prieteni? Sau parteneri de suferinţă? Ce sunt israelienii unul pentru altul?” (Linkedin)

Noul meu articol pe LinkedinFraţi? Prieteni? Sau parteneri de suferinţă? Ce sunt israelienii unul pentru altul?

Un student mi-a spus că, deși Israelul se îndreaptă spre a patra alegere generală în doar doi ani, guvernul a stabilit că tema următoarei Zile a Independenței Israelului, care va avea loc pe 14 aprilie 2021, va fi Frăția israeliană. Cât de ironic! Studentul m-a întrebat despre semnificația alegerii specifice a acestui subiect într-un moment în care suntem atât de divizați.

Ei bine, din păcate, alegerea acestui subiect în sine nu are sens. Nu suntem frați și nu există nicio frăție între israelieni. În cel mai bun caz, suntem parteneri de suferință atunci când o criză, cum ar fi războiul, vine peste noi. Dar astăzi, chiar și în criză, unitatea noastră este diminuată.

Din păcate, unitatea, ca mijloc de protecție împotriva loviturilor, nu durează și nici nu este o unitate reală. Suntem obligați să stăm împreună după circumstanțe, așa că, de îndată ce circumstanțele o permit, devenim beligeranți și divizați din nou și mai mult decât înainte.

Unitatea reală trebuie să vină din interior, din propria voință. Când strămoșii noștri s-au alăturat grupului lui Avraam, care în cele din urmă a devenit națiunea israeliană, au ales unitatea, pentru că au crezut că acesta este modul corect de a trăi. Nu erau frați; nici măcar nu erau prieteni. De fapt, de multe ori proveneau din triburi și clanuri inamice, totuși au decis că unitatea este mai valoroasă decât ura, așa că au ales valoarea superioară și au înființat o națiune a cărei temelie era iubirea frățească sau, după cum a scris regele Solomon, „Ura stârnește luptele , iar iubirea va acoperi toate crimele ”(Prov. 10:12).

Secole mai târziu, descendenții lor abandonaseră unitatea strămoșilor și au devenit atât de împărțiți încât și-au pierdut suveranitatea asupra țării Israelului. De atunci, singura unitate pe care o cunoaște Israel a fost cooperarea efemeră și oportunistă a partenerilor de suferinţă.

Poporul Israel nu seamănă cu nicio altă națiune. Prin urmare, țara noastră nu poate fi ca orice altă țară. Singura modalitate prin care ne putem restabili națiunea și merităm să fim suverani pe acest pământ este dacă ne ridicăm la înălțimea sarcinii noastre, de a fi o națiune model, o lumină de unitate pentru națiuni. Cu alte cuvinte, dacă ne unim mai presus de toate vrăjmășiile și diferențele noastre, așa cum au făcut strămoșii noștri antici, și pentru care au meritat să fie considerați ca o națiune, și noi vom câștiga suveranitatea noastră aici.

În prezent, presiunea exterioară a dușmanilor noștri ne ține împreună. Dacă nu ar fi fost presiunea lor, ne-am fi dispersat cu mult timp în urmă și am fi mers oriunde ne-am simți mai confortabil. Nimic nu ne ține aici decât frica celor care ne urăsc. Din păcate, în curând, ura noastră unul față de celălalt va deveni mai puternică decât chiar ura dușmanilor noștri față de noi și apoi ne vom dispersa indiferent de pericolele exterioare. Dacă vom ajunge la aceasta, va fi cu adevărat o amenințare la adresa existenței statului Israel.

Pentru a reuși să ne restabilim națiunea și să formăm iubirea frățească, trebuie să înțelegem unitatea unică pe care au obținut-o strămoșii noștri. Deși provineau din triburi și clanuri din întreaga Semilună Fertilă, toți au subscris la mesajul lui Avraam, care a susținut mila, compasiunea și iubirea ca valori de vârf. Întrucât adepții lui Avraam nu aveau astfel de sentimente unul pentru celălalt, ei au trebuit să le cultive în ciuda antipatiei inițiale unul față de celălalt.

Cu toate acestea, ura își ridica din când în când capul urât, forțând grupul lui Avraam să-și întărească unitatea în ciuda urii în curs de dezvoltare. Rezultatul surprinzător a fost o unitate atât de solidă, încât adepții lui Abraham au reușit să triumfe chiar și asupra celei mai profunde uri din ei, până la punctul în care au devenit o națiune, în ciuda deconectării lor inițiale și a sentimentelor lor rele. O astfel de uniune, care este construită pe ideea unității în sine și nu pe un anumit impuls material, biologic sau pe un alt impuls oportunist, este nemaiîntâlnită până în prezent. Într-adevăr, niciun alt grup de oameni nu a realizat acest lucru; niciun alt grup de oameni nici măcar nu a încercat.

Astăzi, când ura israelienilor crește, când numeroase țări sunt în posesia atât a armelor de distrugere în masă cât și a mijloacelor de a le folosi, este imperativ să găsim o modalitate de a depăși ura în creștere. Și nimeni nu are experiență în asta decât strămoșii antici ai poporului Israel. Iar națiunile, conștiente în mod inconștient că Israelul are cheia soluționării conflictelor lumii, îl învinovățesc că a provocat toate războaiele.

Dacă Israelul nu reînvie metoda de a se uni, în ciuda și mai presus de dușmănie în viitorul apropiat, se va afla în contradicție cu întreaga lume, care îl va învinui pentru necazurile sale. Va revoca rezoluția ONU 181, de înființare a statului evreu, și ne vom găsi singuri în lume, fără niciun sprijin din partea vreunei țări.

Cu toate acestea, acest scenariu nu este scris în piatră; depinde de noi, israelienii. Dacă vom reînvia tipul de unitate pe care strămoșii noștri l-au stabilit, deasupra diferențelor și a urii, vom deveni modelul mondial, și toţi ne vor lăuda că am evitat ca lumea să intre în al treilea război mondial nuclear. Dacă ne ferim de misiunea noastră, lumea se va cufunda într-un alt război și își va vărsa furia asupra noastră.

“Toţi ochii se vor întoarce către evrei” (Times Of Israel)

Michael Laitman, în The Times of Israel: “Toţi ochii se vor întoarce către evrei”

În ultima săptămână, două incidente antisemite au atras atenția mass-mediei evreiești din SUA. Algemeiner a scris că, în New Jersey, „carcasa unui porc mort a fost lăsată pe pragul casei unui rabin din orașul Lakewood”, iar Tablet Magazine a publicat o poveste interesantă despre un grup închis de Facebook de femei liberale care exclude pe oricine exprimă orice sprijin sau înțelegere pentru Israel. Tablet a citat o americancă evreică de origine coreeană, pe nume Skylar Cutler, care a spus: „Ceea ce am văzut și am experimentat în acel grup a fost ura împotriva evreilor învelită în vălul justiției sociale. A trebuit să vorbesc”.

Marea majoritate a evreilor americani au fost încântați că Biden a fost declarat câștigătorul alegerilor prezidențiale din 2020 și nu mă îndoiesc că abia aşteaptă ca acesta să preia funcția. Și eu cred că va fi bine pentru ei, dar dintr-un motiv diferit: vor avea o experiență foarte revelatoare. Cu Biden ca președinte, ei nu vor avea pe cine da vina. La urma urmei, l-au ales ei înșiși și au făcut tot ce au putut, și nu numai atât, pentru a-l alege. Dar antisemitismul care va veni de la stânga, de la liberali și progresiști, le va arăta foarte clar că antisemitismul nu are nicio legătură cu identitatea președintelui.

Majoritatea evreilor americani susțin valori liberale și progresiste. Când antisemitismul îi lovește, așa cum a făcut-o în acel grup de Facebook, vor înțelege că nu sunt urâți pentru că susțin Israelul sau pentru că sunt albi și privilegiați, ci pentru că sunt evrei. Așa cum a spus evreica americancă coreeană, este „ura împotriva evreilor învelită în vălul dreptății sociale”. Când vine vorba de evrei, nu există nimic progresist în punctele de vedere ale „progresiștilor”, iar evreimea americană este pe cale să-și dea seama, dacă nu a făcut-o deja.

Când va fi declarat rezultatul final al alegerilor, ambele părți își vor îndrepta furia către evrei. Liberalii și progresiștii deja au profunde sentimente antievreiești, iar conservatorilor, care nu sunt în mod inerent antievrei, li s-au dat prea multe motive în această campanie ca să ajungă la concluzia că toate necazurile lor provin de la evrei.

În prezent, în America, stânga și dreapta nu se pot uni. Dar când ambele părți ajung să creadă că toate necazurile lor vin de la evrei, vor găsi temeiurile comune de care au nevoie pentru a se uni. Așa cum am văzut în Europa fascisti și musulmani manifestându-se împreună împotriva Israelului, vom vedea liberali și progresiști, suprematiştii albi și negrii americani găsind o nouă unitate în ura lor față de evrei.

Apoi, când evreii americani vor constata că toate acestea sunt extrem de similare cu ceea ce s-a întâmplat în Europa cu mai puțin de un secol în urmă, s-ar putea să fie prea târziu.

“Despre unitatea evreiască şi antisemitism – Ridicarea şi căderea Primului Templu” (Times Of Israel)

Michael Laitman, în The Times of Israel: “Despre unitatea evreiască şi antisemitism – Ridicarea şi căderea Primului Templu

(Articolul No. 4 dintr-o serie) În articolul precedent, am descris formarea Israelului într-o națiune și modul în care li s-a dat sarcina de a fi „o lumină pentru națiuni” devenind un model de unitate, mai presus de diferențe. Acest articol este primul care explorează încercările Israelului de a-și menține unitatea după stabilirea națiunii, eșecul lor de a face acest lucru și consecințele acestui eșec.

Odată ce au devenit o națiune, jurând să se unească „ca un singur om cu o singură inimă”, poporul Israel a plecat în Canaan. Pe parcurs, au avut multe lupte interne, precum și lupte cu dușmani externi. Ego-urile lor în continuă creștere i-au provocat în moduri noi și au trebuit să găsească noi tactici pentru a le depăși. Cu toate acestea, așa cum este scris în Cartea Zohar (BeShalach, articolul 252), „Oricine duce un război în Tora este răsplătit cu o pace sporită în cele din urmă”. Cu alte cuvinte, războaiele pe care le-a purtat poporul Israel au încălcat jurământul de unitate completă.

Cu toate acestea, la scurt timp după ce Israelul a cucerit Canaanul și l-a transformat în Țara lui Israel, disputele au devenit atât de acerbe, încât națiunea s-a împărțit în două regate: Regatul de Nord (Israel) și Regatul de Sud (Iudeea). Regatul de Nord a fost mai slab spiritual și oamenii săi și-au abandonat rapid angajamentul față de unitate. Talmudul (Yoma 9b) descrie foarte puternic răutatea liderilor Regatului Israel unul față de celălalt: „Rabinul Elazar a spus: ‘Acei oameni, care mănâncă și beau unii cu alții, se înjunghie reciproc cu săbiile în limba lor’, chiar dacă erau apropiați unul de celălalt, erau plini de ură unul față de celălalt”. Cu astfel de relații, nu a durat mult până când Regatul lui Israel s-a dizolvat în obscuritate până în zilele noastre.

Între timp, în Iudeea, strămoșii noștri nu s-au comportat mult mai bine decât rudele lor acum dispărute. Istoricul evreu devenit roman, din secolul I, Titus Flavius ​​Josephus, detaliază comportamentul greșit al strămoșilor noștri. În timp ce lista faptelor greșite este mult prea lungă pentru scopul acestei serii de articole, este important să ne dăm seama cât de brutală a fost ura iudeilor față de frații lor. În Antichitățile evreilor (Cartea IX, Cap. 5), Josephus oferă câteva detalii îngrozitoare despre maniera prostească în care s-au purtat reciproc regii lui Israel. Când a scris despre ungerea regelui Jehoram, care a domnit la doar șaptezeci de ani după regele Solomon, care a învățat că „Ura stârnește ceartă și iubirea va acoperi toate crimele” (Prov. 10:12), Josephus spune că „De îndată ce [Jehoram] a luat guvernarea asupra lui, s-a dedat la măcelul fraților săi și al prietenilor tatălui său”.

Rege după rege, conducătorii Iudeii s-au ucis unii pe alții într-o manifestare uimitoare de depravare. Josephus scrie că regele Manase „a omorât barbar pe toți oamenii drepți care erau printre evrei. Nu i-a cruțat nici pe profeți, căci în fiecare zi a ucis pe unii dintre ei, până când Ierusalimul a fost acoperit de sânge”(Cartea X, Cap. 3).

În mod clar, acest comportament nu era durabil și, atunci când regele babilonian Nabucodonosor al II-lea a invadat țara lui Israel, Iudeea era mult prea slabă pentru a se apăra împotriva lui. Deși suntem învățați că Nabucodonosor a cucerit Iudeea și a distrus Primul Templu, este important de menționat că înțelepții noștri și toate textele antice nu atribuie lui Nabucodonosor căderea Templului, ci propriilor noastre vicii unul împotriva celuilalt.

De altfel, acest model de a arăta cu degetul către propriile păcate ca fiind cauza nenorocirilor noastre, mai degrabă decât către dușmanii externi, a fost mentalitatea predominantă în antichitate. Acest lucru s-a schimbat doar în ultimele secole, când aroganța și îndreptăţirea noastră de sine au crescut la astfel de niveluri, încât nu am putut vedea vreo greșeală în noi înșine și am dat vina pe toţi ceilalţi, în ciuda înțelepților noștri care de milenii spun și scriu altfel.

Exilul în captivitatea babiloniană a fost scurt, dar plin de evenimente. Vom acoperi evenimentele care au condus la amenințarea distrugerii și a eventualei eliberări prin Declarația lui Cyrus în articolul următor, unde din nou, vom vedea că unitatea aduce libertate și fericire, iar separarea aduce nenorocire poporului nostru.

O viață nouă nr. 451 – Evreii din diaspora

O viață nouă nr. 451 – Evreii din diaspora

Dr. Michael Laitman în conversație cu Oren Levi și Yael Leshed-Harel

Atât evreii din diaspora, cât și evreii care trăiesc în Israel au un rol important de a fi o lumină pentru națiunile lumii și de a-i conduce spre scopul creației. Toți evreii din lume trebuie să se conecteze și, astfel, să construiască un cap care să conducă întreaga umanitate la revelația forței iubirii și a dăruirii în lume. Vom fi urâți atâta timp cât nu vom face acest lucru. Ceea ce-i leagă pe toți evreii nu este locul în care trăiesc, ritualurile religioase sau trecutul în declin, ci viitorul care ne obligă și obiectivul nostru spiritual comun.

Din „New Life 451 – Evreii din diaspora” de la KabTV 11/11/14

 VideoPlay Now | Download    AudioPlay Now | Download

O viata noua 460 – Legea naționalismului – criza identității, partea 1

O viata noua 460 – Legea naționalismului – criza identității, partea 1

Dr. Michael Laitman în conversație cu Oren Levi și Nitzah Mazoz

Israelul este o națiune specială care se întemeiază pe baza conexiunii și a iubirii mai presus de toate diferențele. Când am trăit în diaspora, problema naționalității noastre nu a apărut niciodată. Se întâmplă acum, când trăim în Israel, pentru că nu am profitat de ocazia care ni s-a oferit după Holocaust pentru a construi un stat în care toată lumea este ca un singur om într-o singură inimă. Adoptarea de idei din alte națiuni nu ne va susține statul, deoarece acesta a fost întemeiat pe scopul de a aduce pe toată lumea la iubirea reciprocă. Lumea este aranjată astfel încât toată lumea să aștepte ceva special de la noi. Ei simt că avem un secret ascuns și avem un astfel de secret. Trebuie să împărtășim metoda cum să aducem dragoste și conexiune tuturor.

Din emisiunea KabTV „O viață nouă 460 – Legea naționalismului – criza identității, partea 1”  30.11.14

 VideoPlay Now | Download    AudioPlay Now | Download

“Despre unitatea evreiască şi antisemitism –Articolul No. 2” (Times Of Israel)

The Times of Israel a publicat noul meu articol “Despre unitatea evreiască şi antisemitism –Articolul No. 2

În articlolul precedent, am descris lupta lui Avraam pentru a răspândi revelația sa, că există o singură forță în realitate, pe care el a numit-o „Dumnezeu”, că acea forță manifestată în două moduri – dăruirea și primirea – și totul, în realitate, reflectă interacțiunile dintre cele două. De asemenea, am spus că Avraam și-a dat seama că oamenii contemporani lui, din Babilon, patria sa, deveneau înstrăinați unul de celălalt. Avraam a dorit să contracareze înstrăinarea cu bunătate și milă pentru a echilibra forța crescândă a primiri,i cu dăruirea adecvată. Când eforturile sale au fost respinse și a fost expulzat din Babilon, a rătăcit spre vest până la Canaan. Pe parcurs, mii și zeci de mii – după Maimonide, Midrash Rabbah și multe alte surse – i s-au alăturat și au devenit „casa lui Avraam”. Acei oameni au format nucleul, din care națiunea israeliană avea să se ridice mai târziu. Lucrul special la ei era că nu aveau nimic biologic în comun, ci mai degrabă convingerea că primirea trebuie să fie echilibrată cu dăruirea și erau dispuși să trudească pentru a dezvolta calitatea milei din interiorul lor.

Acest articol va analiza timpul Israelului în Egipt. În general, suntem învățați că perioada Israelului în Egipt a fost un coșmar – că acolo, au fost robi și chinuiți până nu au avut de ales decât să fugă în toiul nopții. Cu toate acestea, aceasta este o reprezentare foarte incompletă a imaginii..

Cartea Genezei (din capitolul 47 și în cartea Exodului) ne spune că atunci când Israelul a plecat în Egipt, Iosif era deja vicerege al Faraonului și omul său cel mai de încredere. Faraonul i-a dat chiar sigiliul său, pentru a-l folosi după bunul plac. Când familia lui Iosif a căutat adăpost în Egipt, Faraonul le-a dat cel mai fertil pământ din țară, ținutul Goshen, în estul Deltei Nilului. Iosif și-a plasat membrii familiei în poziții cheie și au prosperat sub protecția sa. Atât timp cât au fost uniți sub Iosif, lucrurile au mers bine pentru ei și au avut succes, prosperitate și s-au înmulțit.

Cu toate acestea, când Iosif a murit, unitatea israeliților a început să slăbească. În consecință, totul s-a schimbat. „Israelienii au început să-și ascundă identitatea evreiasca”, scrie prof. Zvi Shimon de la Universitatea Bar-Ilan din Israel. „Erau cufundați în cultura egipteană, participând cu entuziasm la evenimente culturale egiptene și adoptându-le modurile de divertisment. Sportul și teatrul egiptean au fost distracții populare printre noii imigranți evrei”. Încetul cu încetul, și-au abandonat angajamentul față de unitate și s-au cufundat în auto-îngăduință și narcisism. Poate că acesta a fost primul incident de dezbinare care a dus la ura evreilor, cu mult înainte ca termenii să fi fost inventați.

Spre mai marele regret al israeliților, cu cât au vrut mai mult să fie asimilaţi în Egipt, cu atât Faraonul și tot Egiptul s-au întors împotriva lor. Cartea Zohar (Shemot) întreabă: „De ce a fost Israelul exilat și de ce în mod specific în Egipt?” Răspunsul dat de Zohar este că au fost exilați în Egipt, deoarece egiptenii „erau mândri, disprețuitori și detestau Israelul” și, prin urmare, nu doreau ca evreii să se amestece cu ei. Midrash Rabbah (Shemot 1: 8) adaugă o versiune mai explicită a poveștii, arătând cu degetul direct către evrei: „Când a murit Iosif, au încălcat legământul și au spus:„ Să fim ca egiptenii. ”… Din cauza asta , Domnul a transformat iubirea pe care egiptenii au iubit în ură.” Cu alte cuvinte, faraonul și egiptenii nu s-au întors împotriva Israelului pur și simplu pentru că erau oameni răi, ci pentru că au abandonat moștenirea unității și s-au străduit să se amestece cu Egiptul și să se unească între ei.

Acesta este motivul pentru care Tora scrie că abia după moartea lui Iosif, Faraonul s-a întors împotriva evreilor. Odată ce Faraonul a devenit „antisemit”, dacă vreți, evreii nu au avut de ales decât să se reunească. Acest model, în care evreii evită unitatea atunci când sunt prosperi și sunt forțați să intre în ea prin persecuția unui lider local, s-ar repeta din Egipt până în prezent.

În aceste zile, vedem sfârșitul aceluiași ciclu în America. Evreii au fost prosperi de câteva decenii, au obținut bogăție și putere materială, dar și-au abandonat unitatea. Acum vedem răsturnarea țării de la apreciere și aprobare la denunț, critică și, în cele din urmă, ură.

În articolul următor, vom revizui eforturile lui Moise de a reuni poporul chinuit și, astfel, să-i răscumpere din opresorii lor.

For much more on this topic, please see my latest publication, The Jewish Choice: Unity or Anti-Semitism: Historical facts on anti-Semitism as a reflection of Jewish social discord.

 

“Antisemiţii pandemiei indică Israelul” (Times Of Israel)

The Times of Israel a publicat noul meu articol “Antisemiţii pandemiei indică Israelul

Oamenii reacționează la ceea ce îi doare cel mai mult, iar antisemiţii nu fac excepție. Un răspuns global la pandemia de coronavirus, care continuă să facă ravagii cu peste 50 de milioane de cazuri la nivel mondial, aparent nu este prioritatea Organizației Mondiale a Sănătății (OMS) a ONU. În loc să evalueze un răspuns global la problemă, a petrecut patru ore valoroase din adunarea sa generală, dându-și seama de supărarea sa: Israelul. O doză similară de ură a fost injectată de antisemiţii care acuză evreii din spatele companiilor responsabile de noile vaccinuri Covid-19 că încearcă să controleze lumea și să profite de pe urma pandemiei.

Peste un milion de oameni au murit din cauza Covid-19 pe întreaga planetă. După luni de pandemie, virusul continuă să se răspândească necontrolat, carantina a fost reînnoită în mai multe orașe din întreaga lume, economia globală se destramă, sistemele educaționale funcționează neregulat și fiecare domeniu al vieții oamenilor a fost afectat. Deci, cum este posibil ca principala preocupare a națiunilor membre ale OMS să fie condamnarea națiunii evreiești pentru „condițiile de sănătate din teritoriul palestinian ocupat, inclusiv Ierusalimul de Est și Golanul Sirian ocupat”?

Dacă ar căuta fapte reale referitoare la cei descriși ca neprimind serviciile de îngrijire a sănătății, ar descoperi că, de fapt, presupusele victime primesc îngrijiri medicale mai bune în Israel decât în orice țară arabă. Deci, există vreo logică în spatele acuzării Israelului, din nou și din nou? Nu există, deoarece antisemitismul este un sentiment irațional.

Teoriile conspirației și calomniile împotriva evreilor nu sunt noi, sunt doar reaprinse. Faptul că întreaga comunitate științifică a lucrat neîncetat pentru dezvoltarea unui nou vaccin împotriva virusului mortal a alimentat doar acuzațiile antisemite.

Expertul medical de vârf al Moderna, compania farmaceutică din spatele unuia dintre noile vaccinuri Covid-19, este Dr. Tal Zaks, un om de știință israelian, și Dr. Albert Bourla, un evreu de origine greacă și CEO al Pfizer, care este responsabil pentru un alt vaccin împotriva coronavirusului. În Grecia, un ziar a publicat o serie de articole care îl acuză pe Dr. Bourla de intenții asemănătoare nazismului din spatele descoperirii științifice și de a câștiga milioane de dolari din pandemie, în coordonare cu Israelul.

Lumea are o boală: antisemitismul care reapare în special în vremuri de pericol. De ce este așa? Pentru că oamenii simt că evreii dețin o calitate esențială pentru a rezolva necazurile lumii. Atacând evreii, ei ridică de fapt națiunea evreiască pe culmi, făcȃndu-i răspunzători pe amândoi oamenii de ştiinţă pentru probleme și, în același timp, recunoscându-i drept cei capabili și împuterniciți să repare o planetă în durere.

Chiar rolul națiunii evreiești, întemeiat pe principiul „iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”, este să conducă drumul către realizarea unității și spre recuperarea echilibrului în natură, care s-a pierdut ca urmare a indisciplinelor noastre, relațiilor umane egoiste și egocentrice. Încă din vremea lui Avraam, evreii au fost primii oameni care au identificat și înțeles legile naturii, nevoia de a trăi într-o societate bazată pe responsabilitate reciprocă.

Pe măsură ce natura întărește conexiunea umanității și mai multă ură iese la suprafață între oameni, este timpul să învățăm cum să realizăm conexiunea noastră crescândă în mod pozitiv, cum să ne unim deasupra separării tot mai mari. În ultimele luni, nevoia de unitate a devenit pronunțată. Pandemia de coronavirus ilustrează necesitatea responsabilității reciproce și a considerației pentru restabilirea și menținerea unei sănătăți bune, iar diviziunea socială în creștere demonstrează nevoia de unitate.

Dacă nu reușim să progresăm spre unitate peste propriile noastre diferențe ca națiune evreiască, vom continua să evocăm ura asupra noastră și oamenii ne vor acuza din ce în ce mai mult că suntem rădăcina problemelor lumii, așa cum vedem acum și cu coronavirusul.

Cu cât ne dăm seama mai repede că unitatea noastră va avea un efect pozitiv în toată lumea, cu atât mai repede vom realiza că tratăm antisemitismul la rădăcina sa. Unindu-ne, ne îndeplinim rolul în lume, de a readuce echilibru în forțele dintre umanitate și natură.

Dacă ne dăm seama de rolul nostru și inițiem unitatea dintre noi, vom vedea nu numai că antisemitismul se diminuează, ci și, dimpotrivă, ne putem aștepta la iubire și respect pentru un popor evreu care radiază un exemplu pozitiv de unire, către lume. Atunci nu ar exista niciun motiv pentru care cineva să urască evreii, deoarece oamenii ar ști să se unească, iar oamenii uniți nu se urăsc unii pe alții sau pe cei care arată calea unității lor ca singurul remediu al durerilor umanității.